《詩經．國風．周南．葛覃》七夕成人色情网
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。 黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。 是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。 薄汙我私，薄浣我衣。 害浣害否？歸寧父母。
注釋： 1．葛覃：既可协调為「長長的葛」也可协调為「葛的生長或扩展」。葛，豆科多年生草本植物，莖長二三丈，纏繞他物上，花紫紅色。莖可編籃作念繩，纖維可織葛布。根可提製澱粉，又供藥用。葛根，能解饑退熱，治高血壓、頸項強痛、冠心病等。覃，本詩有兩個道理，可當描写詞指「悠長，長長」，可當動詞指「生長或扩展」。
2．施于中谷：施，遍布、远隔、鋪陳、扩展；如《周易．[#20094]卦》：「雲行雨施（远隔）。」中谷，谷中。因此，這一句不错协调為「（長長的葛草）遍布於谷中」，也可协调為「（葛藤生長）扩展到谷中」。
3．維葉萋萋：維，動詞；含有「繫、帶」之意，《廣雅》：「維，繫也。」萋萋，指草木生長宽敞的樣子。這一句的唐突是：（葛藤）帶著葉子宽敞的生長。
4．黃鳥：本詩的黃鳥指「黃鸝（黃鶯）」，而不是「黃雀」。
巴黎世家 丝袜5．于飛：飛；偕飛。于，語助詞，一說用在動詞前帶有「往」的道理。本詩用「于飛」比方佳偶同业或恩愛和合。這種用法還見於《左傳．莊公二十二年》：「初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：『吉，是謂鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育于姜。』」西晉．杜預注：「雄曰鳳，雌曰皇（凰）。雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然。猶敬仲佳偶慈祥，適齊有聲譽。」請详确「于飛」已經成為了固定詞組，歷代均沿用，詞意沒有改變過。
6．喈喈（音街）：象聲詞，可指禽鳥的鳴聲或鐘、饱读、鈴等的聲音。在《詩經》中屡次出現。另外，「喈喈」還可比方和洽（安谧融洽；慈祥融洽）。如《爾雅．釋訓》：「噰噰喈喈，民協服也。」漢．揚雄《太玄．眾》：「躆戰喈喈，恃力作王也。」
7．莫莫：宽敞貌。
8．是刈是濩：是，代詞；這、這些。這種用法在先秦往常的文籍中亦常見，如《詩經．小雅．賓之初筵》：「醉而不出，是謂伐德（這是缺德的行為）。」《孟子．告子下》：「天將降大任於是东谈主也，必先苦其心志。」刈（音義），割。濩（音或），煮。將葛煮後取其纖維用來織布。這一句的唐突是：這些割下來，那些拿去煮。
9．為絺為綌：絺（音吃），細葛布。綌（音細），粗葛布。這一句的唐突是：織成粗布細布製衣裳。
10．服之無斁（音易）：服，穿著。斁，厭倦。這一句的唐突是：（非论是粗布或細布作念的衣裳）穿著它都不厭倦。
11．言告師氏：言告，（我）告訴。這是先秦以來的一個口頭語，前边概略了东谈主稱代詞。如《戰國策．卷三十三》：「齊以是辭來，因言告燕、趙而無往，以積厚於燕、趙。」
師氏，本詩见示女功女德的師傅（女師），或是指這位女子的丈夫小時候的养娘。非论是女師傅或养娘，在中國古代的地位都很高。女師的由來约莫是這樣的，清朝及清朝往常，歷代的朝廷都饱读勵匹夫生养，孟子曰：「不孝有三，無後為大。」因此，結婚後的婦女若是到了一定年齡還無法生养者（孔穎達疏曰五十歲），就算犯了「七出」之條；有被「出」的婦女又不願再醮，通女功女德者，就當女師來維握生計。另外，周朝時，「師氏」一詞還是官職名，掌輔導考验國子朝廷的禮儀之事，請參閱《周禮．地官．師氏》。
而「养娘」的地位比師氏還要高一些，古东谈主，即使是天子或諸侯國王稱我方的养娘均為「阿母」，在宮中的地位很高。如《史記．扁鵲倉公列傳》：「故濟北王阿母自言足熱而懣，臣意告曰：『熱蹶也。』」而一些子民的婦女，生了孩子後因為缺奶，常會將我方的孩子託付給親戚或隔邻鄉村的剛生過孩子的母親餵養，由於孩子從小稱养娘為「阿母」或「乾娘」，是以兩家經常往來，特別這個孩子長大娶媳婦後，养娘會常來幫忙教導新娘子女功女德之事。
12．言告言歸：言告，告訴（師傅）。言歸，《毛傳》：「言，我也。」，筆者認為，第二個「言」是語氣助詞，在本詩中帶有「我」的道理。歸，歸安；古時指许配的女子回娘家省視父母。這一句的唐突是：告訴師傅我想回娘家拜谒父母。
13．薄汙我私，薄浣我衣：薄（音泊），這個字的字義剛好《康熙字典》有標出來「又少也。【詩．周南】薄澣我衣。」也即是說「薄」的道理是「少」。汙，搓揉著洗。私，內衣。東漢．劉熙《釋名》：「私，近身衣。」浣（音換），亦作「澣」，洗衣垢，筆者認為「浣」字當動詞時讀「換」；當描写詞時讀「緩」，如「浣女」；這兩個讀音均可在《康熙字典》中查到。衣，指罩衫或上衣，亦可协调為「衣裳」。《說文》：「衣，是以蔽體者也。上曰衣，下曰裳。」《詩經．邶風．綠衣》：「綠兮衣兮，綠衣黃裳。」這說明周朝時期的女子所穿的衣服樣式中也有上衣及褲子（或裙子）之分的模样。須详确，這兩句的「我」不可协调為「我個东谈主」，應該协调為「我家」。
14．害浣害否：害（音何），通「曷」，何，哪些。否，不要，无用。請详确，「否」不可讀成「pǐ」。這一句的唐突是：哪些（衣服）要洗，哪些（衣服）无用洗。
15．歸寧：已嫁的女子回娘家看父母稱為歸寧。寧，安，問安之意。
賞析：不知列位讀者有否详确到，在上一篇和這一篇的注釋中，筆者都標注出了「荇菜」及「葛根」的藥用價值，在今後的篇中「卷耳」、「芣苜（車前草）」等，筆者也會標出其藥勤快效。據老一輩的學者說，過去的學堂，先生在教《詩經》時，有的會把《詩經》中所提到的一些植物的藥勤快效說出來，以致會從醫書中摘一些常用的藥方，讓學生記下來。也即是說，學生通過學習《詩經》也能约莫的了解一些中醫的知識。因為過去讀書东谈主不是每個都能执政為官，即使不行為朝廷出力的，在鄉中也能根據所學的知識，服務於民眾，行善積德。筆者愚見，這也許是《詩經》的編輯選擇這些植物或篇名的宅心之一吧。當然，筆者於醫學方面是新手，對植物的中醫功效有興趣的讀者切記應以《本草綱目》或有經驗的中醫師的藥方為準。故特此說明。
《毛詩．序》：「〈葛覃〉，后妃之本（分内）也。后妃在父母（公婆）家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣（穿換洗過的衣服），尊敬師傅，則不错歸安父母（娘家的爹娘），化世界以婦谈也。」
在中國古代，女子许配後，只须父母親還辞世，必須擇時歸寧，從后妃到等闲匹夫都一樣。除非际遇戰亂，如戰國時期當兩個諸侯國交惡時才會有暫時不歸寧之事。古代的皇后歸寧時，從乘的車子到所穿的服裝都有規定，這在史書中有詳細的記載，筆者只舉兩個例子：
皇后之車，亦十二等：一曰重翟，以從天子，重翟羽為車蕃祀郊禖，享先皇，朝皇太后。二曰厭翟，以祭陰社。次其羽也三曰翟輅，以采桑。翟羽飾之四曰翠輅，以從天子，見賓客。翠羽飾之五曰雕輅，以歸寧。（《隋書．志第五》）
皇后衣十二等。其翟衣六，從天子祀郊禖，享先皇，朝皇太后，則服翬衣。素質，五色。祭陰社，朝命婦，則服騑衣。青質，五色。祭群小祀，受獻繭，則服鷩衣。赤色采桑則服鳪衣。黃色從天子見賓客。聽女教，則服鵫衣。白色食命婦。歸寧，則服(失羽)衣。（《隋書．志第六》）（(失羽)是一個字，字形檔內沒有。）
筆者之是以花了點篇幅介紹此事，主要想說明古东谈主對「歸寧」這件事情的重視，也有助於列位讀者瞭解此詩的內涵。
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。這幾句說葛藤的生長、扩展，它非论到哪裡，都帶著葉子宽敞的生長。以之教养东谈主：女子，非论結婚前還是結婚後，在不同的场地都要保握勤勞儉樸的品德。再推论的說：作為一個东谈主，在职何场地，任何環境中，都應該保握慈祥的品德。
黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。黃鸝雙雙在天上飛，象徵著佳偶的結合和恩愛。那麼「集於灌木」說什麼呢？哦，你們（佳偶）既然有緣分在扫数，那就一定要慈祥融洽（其鳴喈喈）。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。這幾句還是採用借喻的模样，進一步的強調：作為一個东谈主，在职何场地，任何環境中，都應該保握慈祥的品德。
那麼，什麼樣的品德應該保握呢？作家就舉例了：「是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。」這幾句是說，將葛藤割下來煮，織成粗布或細布，再製裁缝着，非论是粗布或細布的衣裳，我穿著都不厭倦。前兩句體現了一個「勤」字，後一句體現了一個「儉」字；這幾句想表述的道理道理即：淑女也好，正人也好，都要保握「勤勞儉樸」的良习。
儉樸，古代也稱為「躬儉節用」，它是中華民族的傳統良习。因為中國古代的聖王或賢德的皇后，亦然這樣作念的。據《史記．五帝本紀》載：「時播（按時播種）百穀草木，淳化（馴化）鳥獸蟲蛾，旁羅（測度）日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。」
據《舊唐書．列傳第一》記載唐太宗文德順聖皇后長孫氏的事蹟：「后性尤儉約，凡所服御，取給辛苦（長孫皇后留心儉樸節約，平時使用的物品，夠用即可）……太子承乾养娘遂安夫东谈主常白后曰：『東宮用具闕少，欲有奏請。』后不聽，曰：『為太子，所患德不立而名不揚，何憂少於器物也！』」
言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。這是女子跟師傅說的一段話。為什麼要告訴師傅呢？其實這是問禮於師傅，尊敬師傅的表現。用女子的口氣表述出來即是：師傅呀師傅，我想回娘家拜谒父母，家裏东谈主的髒衣服這麼多，我少洗一些行嗎？（請详确，句中的「私」暗示內衣；「衣」暗示外套。這樣寫是有效意的。）
若是這位女子的丈夫上有父母，下有幾個未成年的弟弟和妹妹，那麼家務活都要這位女子（媳婦）來作念，隔幾天就要洗好多衣服。在中國古代，這樣的家庭是很常見的。另外一點，中國古代的交通不像現代交通這麼發達，這位女子的娘家有可能就在隔邻的村莊。
師傅回话了：「害浣害否？歸寧父母。」該洗的衣服你都洗了嗎？要回娘家拜谒父母呢。從師傅回话的語氣中，我們也能聽出她的音在弦外：家裏的衣服沒洗完，怎麼能回娘家呢？還有，你我方的衣服也洗乾淨了嗎？一定要穿著乾淨的衣服出門，外套要乾淨，內衣也要乾淨；否则怎麼能回娘家看父母呢？
為什麼師傅要這樣教導這位女子呢？《毛詩．序》在〈葛覃〉這首詩的序论說：「尊敬師傅（聽師傅的話），則不错歸安父母（娘家的爹娘），化世界以婦谈也。」若是這位女子沒把家務活都作念完就回娘家了，那麼父母親問起來：「你在婆家勤勞嗎？家務活都作念嗎？」古东谈主跟現代某些东谈主的觀念可不一樣，若是我方的女兒嫁出去了，在婆家可口懶作念，傳出去，讓娘家的东谈主知谈，當父母的臉上都沒有光彩。反之，若是這位女子聽師傅的話，把家務活都幹完，穿著乾乾淨淨的衣服回娘家。那麼娘家也許有嫂嫂、未许配的妹妹；村裏的親戚及姐妹們，环球都看到了，都會跟著學，這不即是「化世界以婦谈」嗎？
另外一點，古东谈主對整潔是很講究的，在出门之前，要香薰衣服。上朝或出席一些慶典等，更要薰香和沐浴（參加祭祀前還要齋戒），暗示虔诚。是以這首詩還講了一個古东谈主必須遵從的品德及禮儀：作為一個东谈主，要儉樸，非论是粗布或細布的衣服，我們都不要嫌棄或有分別心。可是，儀表一定要整潔，不行缺乏。
這首詩還有一個很好意思妙的场地，她留了一個問題，讓讀者去念念考。若是您是一位老師，您在給學生講解完這首詩以後，您不错問學生一個問題：同學們，环球說，這位女子會聽師傅的話，把家務活都作念完，穿著乾乾淨淨的衣服回娘家嗎？ 辭彙運用：今天介紹古东谈主若何運用「萋萋」這個詞於詩文中。
《詩經》中有好多詩篇都用到「萋萋」這個詞，我們今後還會讀到。
1．《楚辭．招隱士》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」描写草木宽敞貌。這是在古代詩文中最常見的用法；唐．崔顥〈黃鶴樓〉：「晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。」亦同。
2．《詩經．小雅．大田》：「有渰萋萋，興雨祈祈。」描写雲行彌漫貌。唐．鮑溶〈范真傳侍御累有寄因奉酬〉詩之九：「萋萋巫峽雲，楚客莫留恩」亦同。
3． 唐．崔國輔《題預章館》：「獨有萋萋心，誰知怨芳歲。」描写某種热诚充滿於心；這種用法似從「有渰萋萋」句中化出。唐．白居易《賦得古原草送別》：「又送王孫去，萋萋滿別情。」亦同。一般用於表達傷感或離別之情。
4．西晉．潘岳〈藉田賦〉：「襲春服之萋萋兮，接游車之轔轔。」描写華麗貌；此處指服裝的華麗。南朝齊．王儉〈太宰褚彥回碑文（並序）〉：「眇眇玄宗，萋萋辭翰，義既川流，文亦霧散。」此處比方文辭的華麗。
5．借指「闹热的草木」。唐．唐彥謙〈春草〉：「天北天南繞路邊，托根無處不延綿。萋萋總是無情物，吹綠東風又一年。」唐．鄭谷〈嘉陵〉：「細雨濕萋萋，东谈主稀江日西。春愁腸已斷，不在子規啼。」這種用法讓詩顯得靈動脫俗。
6．描写零落蕭索貌。漢．王嬙〈怨詩〉：「秋木萋萋，其葉萎黃。」唐．錢起〈山下別杜少府〉：「傷心獨歸路，秋草更萋萋。」
以上列舉了「萋萋」常見的六種用法，筆者認為，非论是閱讀古詩文還是創作詩歌，都應該根據高下文的道理正確协调或運用。
結語：朱熹云：「比者，以彼物比此物也。」比即是比方。比方的措施還有直喻、隱喻、借喻等。本詩中通過「葛的生長」、「黃鳥于飛」的借喻措施來講述作念东谈主的道理道理。然後又描寫了真實的东谈主物場景及對白，通過賞讀這首詩，我們既學習了寫作措施，又瞭解了古代的谈德和禮儀。
筆者將這首詩所講述的道理道理再歸納一遍：1．作為一個东谈主，在职何環境都要保握慈祥的品德。2．佳偶既然有緣分在扫数，那就要慈祥相處，相待如賓。3．勤勞並保握躬儉節用的傳統良习；况兼對穿戴使用的物品不要有分別心（粗布細布的衣服都一樣）。4． 儀表一定要整潔，不行缺乏。5．作為别称已為东谈主婦的女子，只须娘家的父母親還健在，就要擇時歸寧，盡孝谈。 讀者來信試答：
1．請問古代琴瑟鐘饱读等樂器的作用？
答：古东谈主使用這些樂器，主要有兩個谈判，一、祭祀時必定要用到樂器。也即是樂器的作用最初是為了敬奉世界神明。
《禮記．月令》載：是月也，命樂師修鞀鞞饱读，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙篪簧，飭（準備）鐘磬柷敔（打擊樂器）。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝（向天主祈雨），用盛樂。乃命百縣（京畿近郊各地），雩祀百辟卿士有意於民者，以祈穀實。農乃登黍（進獻穀物）。
《禮記．禮運》載：陳其犧牲（祭品），備其鼎俎（陳列祭品的禮器），列其琴瑟管磬鐘饱读，修其祝寿（祝禱的言辭），以降上神（愉樂天使）與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦伯仲，以齊高下，夫婦有所。是謂承天之祜（蒙受上天的賜福）。
二、布道谈德、禮儀。
《左傳．昭西元年》：「正人之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。」
《荀子．樂論篇》：「先王惡其亂也，故制雅頌之聲以谈之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其诟谇繁省廉肉節奏，足以感動东谈主之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立樂之方也。」（譯文：古代的聖王憎惡那禍亂，是以創作了《雅》、《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理道理而不流於花巧，使那音律的宛轉或舒揚、繁複或簡單、委宛俐落或圓潤豐滿、節制停頓或推進加速，都足夠用來感動东谈主的善心，使那些邪惡骯髒的風氣沒有途徑能和民眾接觸。這即是古代聖王設置音樂的原則啊。）
正因為這樣，古东谈主把琴瑟鐘饱读等樂器當作神器來看待，在樂器不使用的時候，對樂器的扬弃都作念了明確的規定。如君王必須懸掛樂器於四面，象徵宮室四面的牆壁，故名「宮縣」。縣，「懸」的古字。《周禮．春官．小胥》：「正樂縣（懸掛）之位：王（君王）宮縣，諸侯軒縣，卿医师判縣，士（文东谈主）特縣。」鄭玄注引鄭司農雲：「宮縣，四面縣，軒縣去其一面，判縣又去其一面，特縣又去其一面。四面象宮室，四面有牆，故謂之宮縣。」
况兼還規定「（卿）医师無故不徹縣（撤去懸掛的鐘饱读等樂器），士無故不徹琴瑟。」（《禮記．曲禮下》）
唯有在生病的時候，因為擔心东谈主的病氣或業力團之類的髒東西褻瀆了神器，才条款將樂器撤下來另行储藏。「疾病，外內王人掃。君医师徹縣，士去琴瑟。」（《禮記．喪大記》）
因此也不错這樣說，樂器是神傳給东谈主的。樂器的作用主要為了：第一是讚頌神佛；第二是教东谈主家怎麼作念好东谈主。
聲明：筆者無意插手現代东谈主的活命解放，該怎樣使用樂器，是個东谈主的事情。但有一點筆者也必須說的，筆者認為，若是把神傳的樂器拿去為邪惡的暴政歌「功」頌「德」、粉飾太平、蹂躏慈祥的民眾，那即是罪大惡極。
２．《周禮．媒氏》曰：「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」請問若何解釋？
答：這幾句只须把高下文連起來看，就显着是什麼道理了。
《周禮．地官．媒氏》曰：「媒氏掌萬民之判（音義通『半』，但也有『裁定』之義）。凡男女自成名以上，王人書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，王人書之。中（仲）春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而无用令者，罰之。」（唐突：媒氏［周朝官名］負責世界匹夫的另一半。凡出身三個月後的孩子不論男女均由其父親起名，並把他［她］的诞辰及名字報給各地的媒氏記錄在冊。通饬须眉三十歲一定要结婚，女子二十歲一定要嫁东谈主。但凡娶再醮［或寡或出］的女子為妻的，她帶的子女也要將诞辰及姓名再行報給媒氏。每年黃曆的二月，但凡剛好達到通饬中規定的年齡還光棍配的男女，在這個月內，可解放婚配。若是達到年齡上限無故不結婚者，受處罰。）
中國古代的任何一個朝代都是饱读勵老匹夫生养的，但結婚必須有「母之命，媒人之言」况兼必須依照「六禮（詳情可查《漢典》注解）」舉辦儀式，才算稳当當時國家的法律規定或說稳当婚嫁禮儀。為了不使一個男东谈主背負不孝的罪名（不孝有三，無後為大），為了加多婚配的機會，《周禮》又出了這個規定，很明確条款须眉年紀到了三十還沒结婚的，女子到了二十還沒嫁东谈主（或守寡）的，在每年黃曆的二月，那麼你們不错什麼手續都无用辦，就這樣私奔結合也不算違反禮教或當時的婚配法。這是個上限的年齡，超過這個年齡還沒結婚的男女，就要受罰。
現代的一些东谈主大都誤會的是這句――「令（通饬［中的年齡］）會（剛好遇上）男女」，它的道理是「正好遇上通饬中年齡的男女」，在每年的黃曆二月這三十天內，你們私奔了也沒有东谈驾御。可是這必須是真确的結婚，可不行私會了又不幹了，那更要受罰了。不過，真确际遇這種情況的男女是很少見的。筆者說個笑話，在中國古代一個三十歲的须眉還打著光棍，真想找個沒結婚（或守寡）又剛好達到二十歲的女子跟他結婚實在太難了。若是须眉達到年限，女子還未達到，則女子這一方必須經父母欢跃才调许配。
中國古代很有名的有兩例這種情況，是以一位「不告而娶」；一對私奔了。《孟子．離婁章句上》載：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，正人以為猶告也。」
這段話的唐突是：「不孝的事情有三件，其中沒有子孫後代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就结婚，就因為怕沒有後代，是以正人認為他如同稟告了一樣。」
舜高出的孝順，但他的繼母對舜很不好，父親也對他不好。舜到了三十歲的年紀，他若是告訴父親和繼母结婚的事，细目得不到他們欢跃。不稟告不对禮，沒有後代又是最大的不孝，兩相權衡，只好「不告而娶」。但堯的兩位女兒嫁給舜，是堯作念主欢跃的。詳見《史記．五帝本紀》。
需說明的是，舜之後的一千多年，才有周公作《周禮》，及儒家念念想的出現。《易經．繫辭下》曰：「黃帝堯舜垂衣裳（無為）而世界治，蓋取諸乾坤。」古东谈主說的「無為」唐突是「依照世界当然的法則去行事」，反之即稱「有為」。是以不行說舜的行為符合了儒家的念念想，而應該說儒家的念念想是根據上古聖王行事的原則（無為）而總結出來的。孟子說的那番話，也仅仅為了表白「不孝有三，無後為大」的儒家觀念符合了上古聖王的行事原則。
還有一對即是西漢有名的文學家司馬相如和卓文君夫婦。司馬相如當時窮得不名一钱，父母又不辞世了，年紀也達到三十。而文君早寡在家，年紀剛好二十；是以他們兩位私奔了，當時也沒有誰說他們違反了禮教。詳見《史記．司馬相如列傳》。
聲明：筆者無意插手現代东谈主的婚配及現代社會的婚配轨制七夕成人色情网，以上仅仅介紹中國古代的一些婚嫁習俗。@* ()